在我国，有两张人们读了几千年都没有读懂的图，即“河图”和“洛书”。当有人发表论文称“河图”为气象图，“洛书”为方位图时，千古之谜终于解开了。河洛出现在我国母系社会后期，父系社会初期，那时人们以记号为记录手段来表达意思，河洛正是这一手段统一后的产物，是记号时代的杰作。它反映了人类对大自然的认识和防灾能力，在当时已达到了相当高的水平，它对当时的农业和游牧生产起到了巨大的指导作用，以游牧为生的先民可以凭这两张图所表明的意思，有目的地变换牧场，而不再担心迷失方向，当然，它在使用中还具有远不止这些的重要意义。

人类的安全对策主要包括两种形式，一是条件反射，二是表现为概念、判断和推理的思维活动及其对象化。显然，条件反射式的安全行为并非人类独有，它不具有文化属性，只有当安全成为人类的一种自觉的需要，人们的行为不再仅表现为条件反射，而是一种思维的对象化时，安全才成了文化。河洛的出现就是人类的安全行为，成为文化的标志之一。可见，安全成为文化与人告别动物是息息相关的，只有当安全成为文化，人类才真正摆脱了动物界，那么，人类摆脱动物界的初期阶段，称得起文化的安全行为，还有没有别的形态?其形态又是什么样的呢?能不能找到这些形态，并证明它是人类所为呢?这也许是一个想起来浩渺悠远，找起来扑朔迷离，答起来难以服人的问题。但是无论怎么说，人类走出森林，甩掉屁股上的尾巴至今也有大约300万年的历史，历尽人间沧桑，尝尽万苦干难，靠着造物主赐予的先天的生存能力，和后天的不断实践与总结经验活下来了，这正好反映出人类对安全的身心需要和这种需要的实现。而这无疑又是走出森林后的人类行为，它具有文化的特征。

循此，人们不妨来想像一下，在书面符号出现以前的人类躲灾避险的情景。有学者认为，在史前相当长的那段时期，人类会有一个“阴性功能”特别发达的阶段(相对于“阳性功能”，也即文字出现)，这一阶段，人类看似蒙昧，但与大自然的关系似乎比今天更为密切，因为当时人类的主观意志，还处于启蒙状态，其外化还表现得不太突出，与客观世界几乎浑然一体，外部任何变化在人体内部，都比今天显得直接和强烈得多，因为人体是一个开放的，与宇宙万物互相传递、交换信息的巨系统。当有灾险的预兆时，人们就会做出程度不同但内容一致的反应，事先做好躲避的准备，采取有效的防灾措施得以存活下来。如此发达的阴性功能，在现代人身上早已明显的退化，取而代之的是从属于阳性功能的现代科学技术。尽管如此，人类还是在利用一些具有阴性功能的动物，为人类防灾避险提供预警。例如地震与火山爆发以前，鸡不进笼，鼠不进洞，猫狗乱吠等，科学家通过对这些动物的观察，来预测预报地震，这些事实，正好证明“人类在早期阶段曾靠阴性功能保全自身”的观点是有依据的。但人类毕竟不是动物，人们在那时，当感到有凶兆，会有意识地去呼唤自己的同类，或手势或声音，长此下去就慢慢形成了以部落、氏族为单位的约定俗成的符号，于是，语言就产生了，躲避灾险更加可靠了，尤其能使更多的人能够在一个相对一致的行动中脱离危险。从此，人类生存能力得以增强，其一致性还使群居的人类，由被动地对灾害的躲避向主动地对灾害的抵抗转化成为可能。

语言符号的产生为文字的产生丢下了第一块基石。口头语言(有声语言)尽管是人类健康成长的“太阳神”，但它的局限性制约了人类的发展和进步，它还不具备一种工具的实体性。作为记录语言的工具，作为语言工具自身的有形载体，作为语言工具的又一种形式——文字，是在有声语言发展过程中被逼出来的。因为古人知道，自己说过的话、做过的事，希望别人和后人也这么做或者别这么做，总得寻找一种方式把它记下来，才能不失传。在语言和文字之间，图画和记号(包括结绳为治)起了中介作用，相对于文字而言，起了过渡作用。关于这点，当首推《周易》开篇的那两张图，也就是河图、洛书。那上面除了圈、点、线外，没有任何一个让现代人可以识读的文字说明。那么，它是什么?

河图、洛书，一直是个谜。南宋哲学家朱熹曾经说过，“自伏羲以上皆无文字，只有图书(指河图、洛书)最宜玩味，可见作易本有精微之意。”这说明河图、洛书对于解《周易》的重要性，但这又是没有文字之时的人类遗物。斯为何物?于人类有何用?实乃千古之谜也!

当内蒙学者韩永贤于1988年首次发表以《无文字时代的两大发明——揭开河图、洛书千古之谜》为题的论文后，人们才感到犹如重见天日，原来，河图是我国处于远古游牧时代的气象图，洛书是一张方位图，也是罗盘的雏形。

据此可以推知，在远古游牧时代，古牧民以放牧为生，这种生存方式，什么最重要?雨水和方位最重要。而要让牧人们了解降雨的分布、雨量及四季的变化，包括季节变化后向何处迁移、哪里水草最充沛、最丰茂；再就是为了防止因不断变换牧场而迷失方向，就必须制作一张谁都能看明白的与气候变化相符合的气象图和一张便于判断方向的方位图，以指导放牧、预测和适应四季枯荣、风霜雨雪的变化，抵御因盲目游牧可能导致的人畜伤害，为生存活着提供可遵循的规律性依据。别看那些用圈圈、点点、线段组成的极其抽象的图案，它可是祖先们对大自然的规律性认识和指导农业、牧业安全生产的重要规则，它用圈表示太阳、干燥，用圆点表示雨水及降雨量。这是概括性极强的符号表示方法，这是至今仍与我国气候相吻合的史前人类的认识。

人类社会到此，理性的光芒已不再是曙辉初照了。可见，河洛所体现的安全追求为人类历史留下了一笔多么珍贵的文化遗产。