提要:墨子名翟，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，提出“兼爱、非攻、尚贤、尚同，节用、节葬、非命”等主张，被后人尊称为“科圣”。弘扬墨子精神，做好安全生产监管工作，就是要树牢“以人为本、生命至上”的理念，努力为经济发展创造安全稳定的环境。
　　墨子是我国古代史上杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。墨子学说在当时引起了很大的轰动，许多思想至今仍为人们所传承。墨子的思想精髓是“兼爱，非攻，尚贤，尚同”。作为“科圣”墨子故乡滕州的安监人员，墨子的这些理念更给予了我们更多深刻的思考。
　　一、 墨子思想简介
　　（一）墨子中心思想
　　众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”（《淮南子》），遂决然举起叛旗，自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子?鲁问》所云：
　　“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”
　　其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
　　（二）“兼爱”思想　
　　兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此， 则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 这句话的意思是：假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
　　兼爱是一种理想状态，提出爱别人如同爱自己，人与人之间相互敬爱就能够让社会达到公平友爱的境界。这与我们当今所提倡的共建和谐社会有异曲同工之妙。
　　（三）“非攻”思想
　　“非攻”是墨学的重要范畴。非攻，并不是简单的“非战”。谴责攻伐掠夺的不义之战，也就是反对侵略战争，这是墨子思想的一个重要内容，对于防守诛讨的正义之战墨子是赞成的。墨子对于战争的理解是从民之利益、圣王之道的角度予以考虑的。“今天下之同义者，圣王之法也，今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行。” 大意为奉行天下人认同的大义，即圣王之道。诸侯们把精力用于战伐兼并，而以为是义举，实在是盲人不知白黑的行为。所谓圣王之道，就是所作所为都要服务于百姓的利益，对外则不以大国自居与邻邦和睦共处，这样做的后果就是使大家都得到利益，自然功劳也就大了，于是四面八方都是拥护的声音。
　　 墨子这种区分正义和非正义的战争观点，完全是和他倡导的“兼爱”原则相符合的，尤其当今的法制时代，墨家的“非攻”主张对于构建现代社会的政治文明、社会民主具有极强的指导意义。我们要以“非攻”思想为指导，坚持“说教为主、温情执法”，推进“和谐社会”建设。
　　（四）“尚贤”思想
　　 “尚贤”在墨子的整个思想体系中占有重要地位，墨家对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识，认为尚贤是管理国家的根本，它既是墨子设想的一种政治制度，也是他关于人才学的专论。《墨子 亲士》篇云：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。” 意思是说，到一个国家主政却不能蓄纳贤士，那就要亡国了。发现贤人却不急于举用，贤人就会怠慢其国君。没有贤才就不能处理危难，没有贤才就不能与之谋虑国事。怠慢贤才、忘记良士，而能使其国家保存的事，从未有过的。《墨子 尚贤上》篇云：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。” 贤能之士多，那么国家的安定程度就会增大；贤能之士减少了，那么国家的安定程度就会降低。因此，当权者致力的事情，将在于使贤能增多而已。“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。” 意思是做官的不能永远富贵，而民众也不会永远贫贱。对有才能的人就提拔他们，对没有才能的人就撤下来。
　　墨子的“尚贤”这一思想主张不分贵贱唯才是举，而且要把贤人用在最有用的地方，认为只有这样做才能发挥贤能之士的作用，达到治理好国家的最终目的。当今经济高速发展，社会需要全面发展的人才，更需要在某些方面具有高、精、尖知识的专业人才，因此“尚贤”依然流行。
　　（五）“尚同”思想
　　“尚同”，即上同，也即在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致，意见应当统一于上级，做到令出必行。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领，是墨子关于国家起源与政权职能的学说，也是“兼爱”得以实施的政治制度，同时，尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。《墨子 尚同上》篇云：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。” 意识是说你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。《墨子 尚同中》篇云：“若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。” 意思是如果上下不能同心同德、思想统一，奖赏就不足以用来劝人行善，刑罚就不足以用来阻人作恶。“古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。” 即古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都跑去报告天子，所以赏的正好是贤人，罚的正好是暴人，不杀害无辜，也不放过有罪，这就是尚同带来的功效。《墨子 尚同下》篇云：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。” 大意为：政治的得失在于民心民意，得民心则安定，不得民心则动乱。
　　墨子提出的“要求社会成员思想都要统一于其长官，下级的思想要统一于上一级，以此逐级统一”思想舆论，并非独断专行、是非不清、善恶不分的思想专制，而是把尚贤作为实行尚同的基本前提，“得民心者得天下”作为行政的标准。墨子“尚同”思想主张人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致。“一同天下之义”， 把天下人的思想统一起来，是非观、善恶观统一起来，建立统一的法律观念、制度，才可以达到社会治理好的目的。具体来说就是实现目标上同一、思想上同一、行为上同一，这种思想与现代流行的法制思想、大局意识是一致的。