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墨子思想对安全生产监管工作的启迪

作者:杜宜平等  
评论: 更新日期:2012年06月30日

  提要:墨子名翟,以“兴天下之利,除天下之害”为宗旨,提出“兼爱、非攻、尚贤、尚同,节用、节葬、非命”等主张,被后人尊称为“科圣”。弘扬墨子精神,做好安全生产监管工作,就是要树牢“以人为本、生命至上”的理念,努力为经济发展创造安全稳定的环境。
  墨子是我国古代史上杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家,墨家学派的创始人。墨子学说在当时引起了很大的轰动,许多思想至今仍为人们所传承。墨子的思想精髓是“兼爱,非攻,尚贤,尚同”。作为“科圣”墨子故乡滕州的安监人员,墨子的这些理念更给予了我们更多深刻的思考。
  一、 墨子思想简介
  (一)墨子中心思想
  众所周知,墨子曾习儒术,受过儒家思想影响,后因觉“其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事”(《淮南子》),遂决然举起叛旗,自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的,这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终,与之相适应的,墨子把“兴天下之利,除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说,墨子的一切主要主张,如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。据《墨子》可知,墨子思想,有十条五类纲领,即《墨子?鲁问》所云:
  “凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。”
  其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
  (二)“兼爱”思想 
  兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为,不相爱是当时社会混乱最大的原因。“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此, 则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。” 这句话的意思是:假若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,家族与家族不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,象这样,天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱。
  兼爱是一种理想状态,提出爱别人如同爱自己,人与人之间相互敬爱就能够让社会达到公平友爱的境界。这与我们当今所提倡的共建和谐社会有异曲同工之妙。
  (三)“非攻”思想
  “非攻”是墨学的重要范畴。非攻,并不是简单的“非战”。谴责攻伐掠夺的不义之战,也就是反对侵略战争,这是墨子思想的一个重要内容,对于防守诛讨的正义之战墨子是赞成的。墨子对于战争的理解是从民之利益、圣王之道的角度予以考虑的。“今天下之同义者,圣王之法也,今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼则是有誉义之名,而不察其实也。此譬犹盲者之与人,同命白黑之名,而不能分其物也,则岂谓有别哉?是故古之知者之为天下度也,必顺虑其义,而后为之行。” 大意为奉行天下人认同的大义,即圣王之道。诸侯们把精力用于战伐兼并,而以为是义举,实在是盲人不知白黑的行为。所谓圣王之道,就是所作所为都要服务于百姓的利益,对外则不以大国自居与邻邦和睦共处,这样做的后果就是使大家都得到利益,自然功劳也就大了,于是四面八方都是拥护的声音。
   墨子这种区分正义和非正义的战争观点,完全是和他倡导的“兼爱”原则相符合的,尤其当今的法制时代,墨家的“非攻”主张对于构建现代社会的政治文明、社会民主具有极强的指导意义。我们要以“非攻”思想为指导,坚持“说教为主、温情执法”,推进“和谐社会”建设。
  (四)“尚贤”思想
   “尚贤”在墨子的整个思想体系中占有重要地位,墨家对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识,认为尚贤是管理国家的根本,它既是墨子设想的一种政治制度,也是他关于人才学的专论。《墨子 亲士》篇云:“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国,缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。” 意思是说,到一个国家主政却不能蓄纳贤士,那就要亡国了。发现贤人却不急于举用,贤人就会怠慢其国君。没有贤才就不能处理危难,没有贤才就不能与之谋虑国事。怠慢贤才、忘记良士,而能使其国家保存的事,从未有过的。《墨子 尚贤上》篇云:“是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在於众贤而巳。” 贤能之士多,那么国家的安定程度就会增大;贤能之士减少了,那么国家的安定程度就会降低。因此,当权者致力的事情,将在于使贤能增多而已。“官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。” 意思是做官的不能永远富贵,而民众也不会永远贫贱。对有才能的人就提拔他们,对没有才能的人就撤下来。
  墨子的“尚贤”这一思想主张不分贵贱唯才是举,而且要把贤人用在最有用的地方,认为只有这样做才能发挥贤能之士的作用,达到治理好国家的最终目的。当今经济高速发展,社会需要全面发展的人才,更需要在某些方面具有高、精、尖知识的专业人才,因此“尚贤”依然流行。
  (五)“尚同”思想
  “尚同”,即上同,也即在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致,意见应当统一于上级,做到令出必行。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领,是墨子关于国家起源与政权职能的学说,也是“兼爱”得以实施的政治制度,同时,尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。《墨子 尚同上》篇云:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。” 意识是说你们听到善和不善,都要报告给上面。上面认为是对的,大家都必须认为对;上面认为是错的,大家都必须认为错。上面有过失,就应该规谏,下面有好人好事,就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致,而不与下面勾结,这是上面所赞赏,下面所称誉的。《墨子 尚同中》篇云:“若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴。” 意思是如果上下不能同心同德、思想统一,奖赏就不足以用来劝人行善,刑罚就不足以用来阻人作恶。“古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也。” 即古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情,都跑去报告天子,所以赏的正好是贤人,罚的正好是暴人,不杀害无辜,也不放过有罪,这就是尚同带来的功效。《墨子 尚同下》篇云:“上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。” 大意为:政治的得失在于民心民意,得民心则安定,不得民心则动乱。
  墨子提出的“要求社会成员思想都要统一于其长官,下级的思想要统一于上一级,以此逐级统一”思想舆论,并非独断专行、是非不清、善恶不分的思想专制,而是把尚贤作为实行尚同的基本前提,“得民心者得天下”作为行政的标准。墨子“尚同”思想主张人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致。“一同天下之义”, 把天下人的思想统一起来,是非观、善恶观统一起来,建立统一的法律观念、制度,才可以达到社会治理好的目的。具体来说就是实现目标上同一、思想上同一、行为上同一,这种思想与现代流行的法制思想、大局意识是一致的。

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